Ne jemi dëshmitarë të transliterimit paraardhës të inteligjencës kolektive të predikuar nga Lévy, të menduarit e tufës ose zgjua që do të kishte karakterizuar teoritë e Kevin Kelly-t në Eon dixhital. Në “Jashtë kontrollit”, Kelly jo vetëm përshkruan një biologji të re sociale dhe shpirtërore të makinave, ekonomisë dhe shoqërisë, por një ndjenjë magjike të humbjes së kontrollit, në një funksion shamanik dhe evokues, i cili paralajmëron arritjen e vetëdijes absolute: qëndrueshmërinë e centralizuar. njohuri dhe inteligjencë.
Miti i Agartës, i mishit dhe botës së bërë nga mishi dhe bota, të gjitha të rikthyera në unitet në teknologjinë dixhitale dhe të lartë, i parë si një vepër alkimike për të kapërcyer çdo kufi të kontigjentit, reales dhe biologjike, është në thelb mohimi absolut i kësaj kaotike dhe lirohet. Agartha, si Silicon Valley, është pika e centralizimit absolut, e cila vetë-përsëritet duke prodhuar vizionin e saj për një realitet tjetër, duke përfshirë realen dhe duke krijuar një virtual me të cilin mund të zëvendësojë vetë realen.
I ftuari autentik prej guri i veprës famëkeqe të Raymond Kurzweil, ekzekutiv i Google dhe babai teorik i transhumanizmit, i cili vjen të teorizojë idenë hipergnostike të një kompjuteri si një univers, është pikërisht miti i një reduktimi në Absolutin që preludon. sistematizimi institucional i fuqisë magjike.
Qëndrimi mistik i Rrjetit dhe degëzimet e tij përfundojnë duke përcaktuar një ngjashmëri të fuqishme me mitin e Agartha-s, i qeverisur po nga një popullatë e urtëve, por mbi të gjitha nga një mbret, Mbreti i Botës: dhe pikërisht si në këtë formë magjike, ne dëshmojnë strukturimin në rrjetën e shtresave të demokratizimit të supozuar të dijes, përmes horizontalitetit të pretenduar të përhapjes së vetë njohurive dhe informacionit.
Por kjo njohuri, larg nga korrespondenca me një horizontalitet të vërtetë, i përgjigjet një piramide hiper-vertikale që modulon dhe paraqet si një monarki magjike dhe gnostike. Ne e shohim atë në disa parti dixhitale që kanë premtuar “demokraci dixhitale të drejtpërdrejtë”, vetëm për t’u provuar më vonë se janë satrapi kibernetike, e shohim atë me ëndrrat pop-egalitare të shitura nga piramidat nga lart-poshtë të teknologjisë së madhe, si p.sh. Paga minimale universale e mbrojtur nga kompanitë e mëdha dixhitale dhe që në fakt do të përfundonte duke përbërë premisën për një kthesë neofeudale të shoqërisë. Skenari metahistorik i parafytyruar nga misticizmi i teknologjisë së lartë është padyshim i shënjuar nga katedralet gnostike, ritualet informative dhe mbi të gjitha nga një modelim kastik i vetë shoqërisë, i cili kalon përmes një kontraktualizimi të marrëdhënieve shoqërore dhe një varësie gjithnjë e më të theksuar të qytetarëve/subjekteve nga një rreth i ngushtë. të pushtetit.
Në një farë mase, Kurzweil riinterpreton dhe e tejkalon rrënjësisht idenë e vendosur në themelin e Pikës Omega, të krijuar nga Pierre Teilhard de Chardin, ose më mirë një konvergjencë drejt një urtësie të vetme: një urtësi e vetme konvergjente e cila njihet gjithashtu si ” Noosphere”, një ndërgjegje autentike kolektive që lind nga ndërveprimet reciproke, të shumëfishta midis mendjeve njerëzore.
Nëse në de Chardin është ende i pranishëm një themel i dukshëm kristologjik, duke qenë se konvergjenca është në fakt Revelacioni i Logos, në Kurzweil perspektiva anon drejt teknognosticizmit më të pastër, përmes një konvergjence midis robotikës, inteligjencës artificiale, lidhjes dixhitale për qëllimin e tejkalimi i kufijve njerëzorë: një transvlerësim i çdo vlere biologjike dhe kanoni për ta bërë individin njerëzor të përkojë me mençurinë absolute.
Por transvlerësimi nuk prodhon as çlirim, as ngritje, vetëm tërheqje drejt qendrës së re. Botë ktonike, e heshtur, por unike, nga e cila rrezatojnë iluzione, Kompjuteri mitik dhe mistik i teorizuar nga këto rryma teknognostike është antagonisti i çlirimit magjik përmes vorbullës reale, vezulluese të kaosit.
Ky tundim drejt hipercentralizimit të decentralizuar është mjaft evident nëse rishikojmë fazat e strukturimit të Rrjetit Manuel Castells në rindërtimin e fazave të themelimit të hapësirës dixhitale bën dallimin midis katër grupeve dhe fazave socio-historike, të cilat duket se ndjekin jo vetëm tipike konceptet e sociologjisë dhe historisë, por edhe të mendimit nismëtar dhe të fazave meta-historike të miteve themeluese, si epoka e hekurit dhe e artë: nga njëra anë, në fakt, Castells sheh një elitë sipërmarrëse si kujdestare të të menduarit të realizimit teknik. që informon Rrjetin, nga ana tjetër një grup tjetër operativ, atë të hakerëve, të cilët bëhen një deklinacion liridashës dhe individualist, i lidhur vetëm nga logjika bashkëpunuese, por jo komunitare, të grupit të parë.
Me një vështrim më të afërt, një rindërtim që i bën jehonë dallimit thelbësor që ekziston midis një forme njohurie magjike të strukturuar dhe institucionale, e përbërë nga hierarkia, institucioni magjik, njohuritë e fshehura dhe një njohuri tjetër, si ajo e Austin Osman Spare, e parë dhe e përjetuar rreptësisht. individualiste. Pa dyshim, hakerët nuk ishin vetëm pionierët e kufirit dixhital, ata që formësuan identitetin e tij në ndryshim: ata ishin gjithashtu themeluesit e tij magjistarë dhe mistikë, siç e njohim ne sot.
Referenca më e zakonshme për hakerat nuk është rastësisht ajo e magjistarëve, magjistarëve të kompjuterit: dhe kjo referencë për “magjistarin e kompjuterit” nuk është vetëm didaktike, shembullore, por edhe thelbësore. Kushtetuta kulturore e hakerëve, semantika e tyre, nuk janë të ndotura në mënyrë ndihmëse me referenca ndaj botës magjike dhe ezoterizmit. Një shembull paradigmatik është Fjalori i Hakerëve të Ri, nga i cili del se termat thjesht ezoterikë si “Programimi i Voodoo”, “Magjia e thellë”, “Magjia e Zezë”, “Demigod”, tashmë janë futur plotësisht në kulturën kibernetike.
Në goditjen e tij klasike kundër hakerëve, Bruce Sterling nënvizon se si teknikat e para të hakerimit kishin një lidhje të ngushtë midis botës reale dhe asaj virtuale, të ushqyer nga inxhinieria sociale: mënyrat e mbledhjes së të dhënave, analizimi i tyre, manipulimi dhe iluzioni. Shumë hakerë, shkruan Sterling, mblodhën fletët e letrës të hedhura në plehra përpara zyrave administrative të sigurimeve ose zyrave të bankave ose restoranteve të ushqimit të shpejtë, për të rindërtuar fjalëkalimet e mundshme përmes atyre fletëve dhe kështu të mund të shkelnin sistemet kompjuterike të llojeve të ndryshme. kompanitë.
Por autori përmend edhe një fakt tjetër që zbulon një element të analogjisë absolute dhe të thellë midis botës së hakerimit dhe asaj të magjisë: kontradiktën e dukshme midis një shpirti bashkëpunues dhe kontestit radikal. Shumica e grupeve më të njohura të hakerëve, si Legion of Doom or Masters of Deception, ishin grupe që u bashkuan për të përmirësuar rezultatet e tyre, përmes një forme të inteligjencës kolektive, por që më pas u kthyen, mes grindjeve, egolatrisë, narcisizmit teknologjik. , në grindje dhe argumente dhe përçarje. Fati i grupeve magjike dhe magjistarëve, me pak fjalë.
Lidhja midis internetit, personal computer – të cilët lejuan aksesin në internet dhe teknologjinë e informacionit për një numër në rritje individësh – dhe kulturës së hakerëve e shndërruan internetin dhe kompjuterin në objekte magjike. Claire L. Evans shkruan: “Interneti si një medium praktikisht vendosi të ekzistojë, duke e shndërruar kompjuterin nga një kalkulator në një kuti plot me hyrje”. Lidhja e informacionit përfundoi në rritjen e njohurive, dhe kjo ishte në mënyrë të pashmangshme fuqi.
Discussion about this post